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中国古代心理学思想-天人论

  • 时间:2011-07-17 14:08:37
  • 来源:网络转载
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   中国古代心理学思想-天人论

    关于人和天的关系的学说。人和天的关系的问题是中国古代许多思想家所关心并论述过的问题。中国古代思想家对天人关系的看法有对立的两种。一种看法是唯心论的天人论,把天看作人化的天,认为它也像人一样有意志,有思想感情,能祸福人,能主宰人的生死和国家的存亡。这种思想可以用作愚民的工具,封建帝王所御用的学者就宣扬这?#22336;?#31185;学思想。中国汉初的董仲舒是这种思想的一个主要代表。唯心论的天人论和科学的心理学思想完全无关,与心理学思想有关的是唯物论的天人论。这种天人关系论认为天并不是别的什么,只是种种自然事物所构成的大自然。人必须处在一定的环境中并不断与之交往,人脱离开环?#24120;?#19981;仅不会有什么心理活动,连存在也不可能。显然,这样的天和天人关系具有重要的心理学意义。因为没有大自然也就没有人,也就不会有人在生活?#23548;?#20013;必然要和大自然交往而产生的心理活动。

  中国古代的许多思想家都是唯物论的天人论者。他们都把天看成仅仅是大自然,并用这样的观点来阐明天和人的生活以及思想的关系,因而构成一种合乎科学的心理学思想。这种思想概括起来就是“人定胜天”。例如荀子在他的《天论》中说:“大天而思之,孰与物畜而制之。”这就是他的有名的“戡天”思想。成书于汉代初期的《淮南子》也论及作为大自然的天和人的关系,指出人能利用、驾驭并改造大自然以取得生活资料并进行生产,?#31181;?#20986;大自然的天既不对人赐予什么,因而也不对人夺取什么。唐代的刘禹锡则更进一层指出了天人相互制约、相互作用的关系,从而把天人论提到较高的科学水平。他在《天论》中指出:“大凡人形器者,皆?#24515;?#26377;不能。天,有形之大者也;人,动物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦?#20852;?#19981;能也。?#35270;?#26352;:天与人交相胜耳。”他还指出,当人对自然界缺乏认识而无力驾驭的时候,就会产生种种神道或迷信思想。他又说天无意志,故人尽可以去制胜它。在他看来,自然界的变化无穷就是由于自然界事物的交相胜、交相用的结果,其中最重要的是人和整个自然界的交相胜、交相用。这也就是人产生复杂而得到高度发展的心理活动的一种主要原因。刘禹锡还强调天人关系是指群体的人或整个社会和大自然的关系。如就单独个人说天人关系,那是难说的。这些都是相当精辟的见解。

  由此可见,要从心理方面去了解人,尤其是社会中的人,不能忽视天人关系的问题。传统心理学重视人和社会的关系,甚至有一种看法认为心理学只是一门社会科学。这固然有对的一面,但它未免忽视了人和自然的重要关系。

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